作者：刘东黎（中国林业出书社社长、总裁剪）三隅 倫 巨乳

　　作为东谈主类学的强大母题和原始场景之一，森林象征着阔气、深重和远方，令东谈主油然生出向往之情。茫茫林海，千百年才形成的参天大树、奇花异卉、虫豸鸟兽和无限藤蔓，邃密奥密的纹理、光影明慧的动态和上下起落的天籁，将光、水、植物、虫豸和鸟兽勾通在通盘，将鸟类不雅察家、地质学家、东谈主类学家、现象学家、植物学家带入到不同层面的感知之中，也让诗东谈主、玄学家、文艺月旦家都参与到对其繁复时空的反复注释之中。森林，自然是属于诗歌和诗学的空间。抬眼望去，古今中外无数文艺作品中尽是森林葱翠欲滴的凉荫。森林诗学，让咱们返归于一个由森林撑起的天穹下。

　　岚烟散，云树合

　　山中多有千年树，世上难逢百岁东谈主。根据《辞源》所载，汉语“森林”一词，最早见于《文苑英华》：“素晖射流濑，翠色绵森林”。大自然的山川鸟兽林木，底本就是“天地之心”。“爰采唐矣？沬之乡矣。云谁之念念？好意思孟姜矣。期我乎桑中，要我乎上宫，送我乎淇之上矣”（《鄘风·桑中》）。在古代中国，森林是男女幽会的步地。咱们的祖宗，就曾在森林的庇佑下劳顿、传诵、生儿育女、似漆如胶。

　　中国旷古神话集《山海经》中有无数对于森林的记录。如夸父追日“弃其杖，化为邓林”、“蚩尤所弃其镣铐，是为枫木”、伏羲登攀天梯、成汤桑林祷雨……“崦嵫之山，其上多丹木，其叶如榖，其实大如瓜，赤符而黑理，食之已瘅，不错御火”，建木、扶木、若木、丹木、白木、灵寿树、甘华树、不死树等神树遍布全书，这些神树被觉得是天地间东谈主神交游的器具，或者起着天梯的作用，有的就孕育于寰宇的中心。

　　相传伏羲氏“因龙马负图而出于河之瑞，故官以龙纪，而为龙师……命栗陆为水龙氏，繁滋草木，指示源泉，毋怠于时”。“水龙氏”，可能是别传中以龙为图腾的时期治理林业的官员。中国先贤领有多种紧密有用的规范，迷漫处理好东谈主与森林的关系。比如说，中国东谈主民俗于在陵墓与寺庙周围种树，因为他们认定死者的精神与神灵都寄居在树中，这么一来，对寺庙与陵墓起到了双重的保护作用。

　　在《吕氏春秋》中，详备记有每一时节与森林联系的环保措施，端正正月“不容伐木，无覆巢，无杀孩虫胎夭飞鸟，无麛无卵”；二月“无竭川泽，无漉陂池，无焚山林”；三月“命野虞，无伐桑拓”；四月“无起土功，无发寰球，无伐大树”；五月“令民无刈蓝以染，无烧炭”；六月“树木方盛，乃命虞东谈主入山行木，无或斩伐，不不错兴土功”等。

　　“万物莫善于木”（刘向：《五经通义》）。燕之菹泽、宋之桑林、楚之云梦，俱是森林草野。菹泽苍苍，云梦茫茫，森林不是一个客体，不是一个东谈主延长的自我，而是一种渺茫的暗昧。在一派看似参差的森林里，每样事物都各在其位，各自表示自身的活命人道。

　　古东谈主把地盘贵重的步地叫“社”，而以树作社神。闻一多先生对此曾作念过考证，“原始时期的社，想必是在峻岭上一座欢乐的林子里立上神主，设上祭坛费力。社别称‘丛’，等于很好的左证。”可见树木欢乐苍郁之处，常是古东谈主的立社之地。在汉语中，“城狐”与“社鼠”具有相同的暗喻兴致，就是因为狐鼠往往粘连了地盘神的神性，也常以枝杈浓密、生态性暗昧复杂的社林为立足之所。

　　唐代柳祥在《潇湘录》一书中，写贾秘在古洛阳城绿野中，曾见数东谈主环饮，自歌自舞，这七东谈主恰是松、柳、槐、桑、枣等七种树木之化身。杨衍之《洛阳伽蓝记》载，当“神桑”被围不雅时，触怒天子，即命东谈主杀之，“其日潸潸晦冥，下斧之处，血流至地，见者莫不悲泣”。英国东谈主类学家弗雷泽在其文章《金枝》中也提到：“中国竹素以致正史中，有许多对于树木受斧劈或火烧时流血、哀泣或怒号的记录。”森林已成为好事之预见，对森林的敬畏之心，建树了一个古雅朴拙的上古精神家园。

　　《离骚》与《诗经》里，触目亦多葳蕤水灵的森林，储存了先民与自然相依的信得过信息。而在中国的文东谈编缉下，则是另外一番现象，东谈主与森林悄然运化，无牵制，无所累，那是天、地、东谈主人命自然朗现的空灵田地。

　　“空山不见东谈主，但名流语响。返景入深林，复照青苔上。”（王维：《鹿柴》）森林在这里是审好意思的、非对象性的，林间东谈主语并莫得突破静默，相背，倒是自足和圆满了一种万物静不雅王人自得的宁馨。

　　地舆学家段义孚觉得，宋朝的文东谈主画收拢了山林的精髓。若是从目前穿越回宋朝，东谈主们可能看不到近似西方那种背着画夹花式走向田地的画家。宋朝的艺术家并不是将心比心试图复制某一个特定的景观。“相背，他走进一个寰宇，在那处徜徉几小时或几天，以便约略感受和领受总计氛围，然后，他是回到画室作画的。”艺术家们濒临森林，心绪与画境互相交汇，诗心与自然物象、春风秋日畅通无碍、亲切应对，才会有树杂云合、山沓水匝的上乘之作。

　　北宋画家郭熙《山水训》有记：“真山之山岚，四时不同。春山淡冶而如笑，夏山苍翠而欲滴，秋山明净而如妆，冬山惨淡而如睡。”春英、夏荫、秋色、冬骨，这是从一个画家的视角，借用森林孕育的不同性情来描摹四季山林景观，是一种源于中国审好意思精神的特有的艺术形态，正可谓“心凝念念释，与万化冥合”。

乔治·亨利·波顿为霍桑演义《红字》画的插图

亚瑟·拉克姆为莎士比亚《仲夏夜之梦》画的插图

　　想象的诗学

　　“诗歌创造形象。这形象始于愉悦，终于智谋。”（弗洛斯特语）森林，也自然是属于诗歌和诗学的空间。与森林联系的文艺作品，不管是千里静如故是非、不管是放浪如故推行，都与天外和大地联系，与暗淡和光明联系，与四季的灿烂和忧伤联系，与创生、原初、生息、白净、休憩等奢侈深意的词语联系。

　　“到林间来听吧，我敢断言：/这歌声饱含智谋”（华兹华斯：《反其谈》）；华兹华斯一年夏天在康科德隔邻散播，看见树林里有个身影，“看啊，那是爱默生先生。他看来特殊得意，因为他说过今天的树林里有缪斯女神，在微风中不错听到她的密语。”“森林”预见是东谈主类人命情感及感性发展进程中的强大鉴戒对象，尤其为放浪目的时期的作者们所钟爱。对于先验派诗东谈主来说，尤其有一种启迪的力量，引发着物我相融的此在人道。

　　“森林”这个词自身就具有诗性，如解除个巨大的语言和经历之巢。法国诗东谈主波德莱尔提议“契合论”，即是把六合造化看作是与东谈主心灵对应重迭的“象征的树林”，这么的意境深幽而转折、隐私又开阔，尤其那首题为《契合》的诗，更被东谈主们称誉为“带来了近代好意思学的福音”：

　　自然是一庙堂，圆柱王人有灵性，

　　从中发出隐蒙眬约讲话的音响。

　　东谈主从那里过，穿越象征的森林，

　　森林用谙习的目力将他瞩目。

　　“艺术确确乎实地潜藏在自然里，谁能把它从中剥离出来，谁就占有了它。”（里尔克：《艺术家画像》）在云彩、四季、鸟类、野兽和植物寰宇中，都有着无穷的喻体。森林漫盛大缘，在森林里，咱们会想起诸如“雪野”“冥想”“寂寥”“迷失与微明”“人命的荏苒”“茂盛”之类与主不雅情绪相关的秀气化词语。尤其在暗淡和光明交汇的时候，森林最显深意。黎明、薄暮、摇风雨前的森林，往往能带给咱们视界除外的心灵调换和感应。

　　更进一步说，在森林的周遭，会形成特有的泥土与河流、物候与天象，发达出喧嚣与宁静、光明与暗淡之间的张力。森林以此启示了好意思学的丰富性和咱们自身经历的无缺性，是寰宇之理会景色的隐喻。以致它还捎带着自身的德性，匡助东谈主“穿过幽冥与黯淡”，重新获取一种透顶与清朗。

　　约翰·缪尔在北好意思大陆盛大的漫游中，嗅觉山野与森林中“每个荫藏的细胞都伴跟着音乐与人命而浮动，每丝纤维都像竖琴的弦般涟漪着，香气不断从含有香脂的钟形花冠及叶中弥漫而出。难怪这些小山和树丛是天主的第一殿堂，一朝愈多的树被砍倒与截断以建造多样大小教堂，天主就显得愈远方蒙眬。也许石质的殿堂亦然如斯。咱们营地这片树林的东边，兀立着大自然的大教堂之一，它是由不悦勃发的岩石切割而成……仿佛和树林殿堂一样也领有人命似的，在阳光的浸礼中震颤着”；当缪尔但愿同业的牧羊东谈主也玩赏一下这个奢侈寓意的舒畅时，他得到的回答是“只不外是一谈峡谷，一堆岩石，一个大地上的洞费力”。（约翰·缪尔：《夏令走过山间》）

　　山峦叠翠、林海茫茫，由此带来的审好意思体验，不仅仅“纠合了不雅察者情绪的一种概括的景不雅”，而势必是东谈主类历史或东谈主性探求的照耀物。约翰·缪尔眼中的森林图景，不再仅仅静态的、供东谈主不雅赏的舒畅，而是蕴含着对东谈主类生活异日但愿的探索，对高出精神的追求，以及对大自然的神性之念念。

　　世事的演变与森林舒畅的奥义，每时每刻不向咱们传达着造物主恩威并施的意旨和谕示。大自然的气味迷漫在森林之中，千里淀掉通盘的暧昧、否认、麻烦与反常，深远触及活命及逝世等终极命题，让咱们心悦诚服领受简约信念的浸礼：

　　自然枝条许多，根却只消一条；

　　穿过我芳华的通盘说谎的日子

　　我在阳光下抖掉我的枝杈和花朵；

　　目前我不错枯萎而插足真义。

　　（叶芝：《随时候而来的智谋》）

　　森林中的罪与赎

　　森林的优好意思形态、繁复结构、千里静品性，对东谈主类的情感有着自然的素养、好意思化及更动作用，是内心整合的最好步地。霍桑的《红字》这部经典文体作品，就隐喻了森林与东谈主之间的隐私辩论。

　　在这部演义中，森林象征着“莫得屈服于东谈主类法律的荒蛮的、异端的大自然”；虽与推行社会近在目下，但是暗淡阴霾，参天古树和盛大藤蔓掩藏了阳光。在小镇住户中间，始终流传着对于森林里有“黑东谈主”和巫婆出没的诸多传闻，只消被视为女巫的斯宾塞夫东谈主，因为用鲜血辟了邪，才敢在森林中狂放进出。东谈主们对森林既敬畏又惶恐，将其视为荒诞与盘曲的出身之源，将“罪东谈主”赶到森林里，是最严厉的惩责律法。

　　“让故事的东谈主物插足黑黝黝的大森林会产生危机的脑怒”——这是西方经典文体常见的创作手法。关联词在《红字》中，这片森林尽管暗淡深幽、杳无东谈主烟，却远莫得东谈主们所遐想的那般荒诞、可怕，相背，它为治理东谈主类的生理疾病和精神危机都提供了有用阶梯。

　　在森林中，社会国法被忽略或无视，原始的自然法例占据了优势。与社会时空有异的秩序，在泰西被称为“绿林法例”，森林就是一个充满目田和不服的空间。在《红字》中，森林给与了被社会摈弃的海丝特母女，这片萧瑟之地就成为她们逃匿的精神家园。

　　海丝特底本就住在森林边缘，这也意味着她处于无坚强的边缘，她的紧要任务，就是使我方得以清醒并治理问题。插足森林，平淡约略找回信得过的自我，因为森林的繁复盛大，给东谈主们提供了反念念和领悟的空间。霍桑用四章形貌森林对海丝特的召唤与给与，“森林的路口向她打开着，她的野性碰巧和当地东谈主一脉重迭，而当地东谈主的生活民俗又碰巧跟判她刑的法律相背。”

　　更强大的是，森林象征着目田和幸福。借由海丝特一家东谈主的林中相见，森林又成为主东谈主公一家的心灵修行之地，成为他们爱情获取壮盛、出路重燃但愿的场所，这也隐喻了森林的母性特征。

　　当海丝特与丁梅斯代尔下定决心与过往断绝时，森林发出了“扶植之声”：“天外射出万谈霞光，犹如青天怒放了笑容，向灰暗的森林，泻下一派阳光，使枯黄的绿叶变得金光灿灿，连灰暗矜重的树干也闪出亮光。”这是搁置伶仃或融入无限的时刻，是疲瘁的灵魂被空无濯洗、暗淡被拆伙的时刻，咱们从中不错感受到森林与东谈主类交运之间奇妙的关联。

　　只消“在树林中间，咱们回到感性和信仰”（爱默生语）。森林还不错成为深受清教社会法律与轨制压制的东谈主们心灵的避风港。爱默生也曾不雅察到，“商东谈主和讼师从街谈上的喧嚣和狡猾中走出来，看到了天外和树林，于是又规复为东谈主了。”在《红字》中就是如斯，一家东谈主依依惜别，不想离开森林，“回到镇上去的小径是何等可怕啊，海丝特又得重新挑起那期凌的重负了，牧师又要带上那好名声的假面具了……他们又踌躇了一会儿。从来就莫得任何金光像这一派暗淡森林的灰暗这般可贵的。”

　　戴上期凌红字的海丝特，终于在森林中重新找回了我方失意已久的女性理会，摘下了黯淡千里重的帽子，“满头乌黑闪亮、浓密如瀑的秀发坐窝飘洒在肩上”，“她的芳华和她各方面的女性好意思，都从所谓的余勇可贾的昔日中规复了。陪同而来的是她青娥时期的但愿和一种前所不知的幸福……”期凌和苦恼放松自如般地开脱了，森林深度参与到对东谈主物交运和处境的书写之中，并让他们找回了在推行寰宇中所失意的本真存在，包括对信得过情感的渴求。

　　在无坚强间，森林体现着东谈主类活命的最本真景色，安全感、包摄感全都是自然生成。若是按地舆学家皮特的说法，东谈主在森林这么的场所，是“自然地、不加有益地体验活命”；大森林过火中的事物，不错在东谈主类心中引发一种令东谈主敬畏的静谧；这种对自然的敬畏，就有很调治性的限定。也只消像森林这么的大地生态共同体，时期给以那些胸含抽泣的戴罪之东谈主以安危。森林在《红字》中被塑形成一种具有智谋和意志的“引颈者”，帮主东谈主公找转身份感与家园感，并赐予他们但愿和壮盛。在这个兴致上，森林是大自然为东谈主提供的心灵旷地和精神教堂，是夺胎换骨的必经步地，又是对残毁推行寰宇的补充和完善。离开伤心尴尬的寰宇——插足某种力量的源泉（森林）——带着促进人命的能量转头，也建树了某种经典的文体样子。

　　遍及的自然文体空间

　　奥地利作者施瓦布在《与魔共舞》中说：“这个地球上，最不菲的灵魂就是森林之魂，而这个民族就应该将它所蕴涵的力量归功于它的森林。正由于此，我想说的是，通盘的文化都源自于森林，这并不未必，因为文化的衰退是和森林的放手密不可分的。”森林不仅是可旁边的资源或者是需要稳健的自然力量，如故安全的保证和得意的源泉，是深深依唱和钦慕的对象，是繁复遍及的自然文体空间。

　　《阿达》是纳博科夫全部演义中最具阿卡狄亚特征的一部，许多场景都发生在树荫下，在男女主东谈主公交游时，椴树与橡树之间也会发生枝杈交通的情怀：“头顶上，一棵椴树的树枝向一棵橡树的树枝伸展昔日，像一个绿油油的好意思女飞着去见她刚劲的父亲，后者正用脚倒挂在秋千上。”演义中两个夏天的描摹，被称为“两首夏季田园诗”和“葱郁的村歌”。

　　“在树林里，一个东谈主像脱壳似的脱去了他往昔的岁月，在他一世中的不管任何时期，他都仿佛是个孩子，不灭的芳华在树林里”（《爱默生陈诉录》）。森林是孩子领受成年典礼的场所，童话的主东谈主公离家之后，脱离父母的卵翼，时时会插足森林，此时森林象征着一种自我探索的景色，孩子可能会经历灾难，但那是发现和完善自我的必经之所。从森林中出来后，也许会到达城市或是王宫，以致是好运连连的密境。

　　《格林童话》里的许多场景都是发生在森林之中。如《森林中的三个小矮东谈主》《森林中的老媪东谈主》《林中小屋》《狐狸佳耦的亲事》《武艺高妙的猎东谈主》《森林中的圣约瑟》《森林中的孤寒鬼》等，标画了森林与东谈主领先相逢的“历史性事件”。“大地泛青了，地里长出了鲜花，森林里的树木都枝繁叶盛，绿茵成片。小鸟的歌声响彻林间，树上的花初始落到地上。”（《杜松子树》）“周围是寂寥的森林，当夜晚的一轮朔月腾飞来的时候，他牵着小妹妹的手，循着那些在地上闪闪发光的石头上前走去。”（《亨塞尔与格莱特》）森林在童话中的萌芽和表示，是一个从容、和煦、寂寥、唯好意思的寰宇，花香溢满四野，是东谈主们与童年龄月保捏辩论的玄机通谈。

　　在迂腐的历史上，欧洲大陆和英伦三岛都曾被盛大无涯的原始森林所遮掩。据说，在英格兰中部的瓦立克郡内，松鼠在欢乐的森林里从一棵树跳到另一棵树上，不落地便可横穿总计瓦立克郡。

　　在莎士比亚的戏剧中，森林时时作为阴寒僵化的宫廷寰宇的对立面出现。被充军到亚登森林的老公爵就曾触景伤心：“这种生活，自然远隔尘嚣，却不错听树木的谈话，溪中的活水等于大好的文章，一石之微，也默示着训戒；每一件事物中间，都不错找到些益处来。”（《王人大欢乐》）在莎翁的《仲夏夜之梦》中，森林相同被赋予唯妙出尘的颜色，那里是精灵的国家，梦幻的天国。“当月亮在镜波中反应她银色的面容，当剔透的露水点缀在草叶尖上的时候”，后生东谈主就会溜削发门，相会在森林中。森林是将通盘东谈主归于对等的所在。森林中莫得身份、地位之别，万物各显其象，各得其所，一切都是最好的安排。

　　俄罗斯文体素有“大自然磨砺东谈主性”这一宝贵的文体传统，普希金、费特、屠格涅夫、布宁、普里什文、阿斯塔菲耶夫，都是俄罗斯大自然和心灵的歌手。他们的作品闪耀着俄罗斯宽广原野与大森林的诗意色泽，那里是他们创作感情的源泉。在拉斯普京的《告别马焦拉》中，有一棵体现地盘人命力的“树王”，火烧不着斧砍不倒，连油锯都拿它没看法，在住户们眼中，恰是“树王”将这座岛固定在河底，勾通在一块共同的地盘上的，它就是马焦拉岛上的通天树、太阳树，是勾通氏族人命血脉的寰宇之根。只消有它在，也就有马焦拉在，东谈主们的内心就会无比安祥。白桦树更是俄罗斯的“典礼之树”，这种长着白色树皮的阔叶树木，还是挪动为不成泯灭的念念想，插足到一个民族漫天飞雪的梦幻和意念中。

　　喀尔巴阡山脉和波希米亚山脉以北的广大平原地区，自古以来就是森林欢乐、山净水秀之地，是以德意志民族称我方为“森林部落里走出的民族”。德国森林的原始与矜重，构造了德国文化的玄幻光影。当日耳曼部落中的条顿东谈主在森林里击溃古罗马东谈主入侵后，橡木林就被后世行动是这个民族孔武有劲且斗胆善战的化身。

　　森林的深千里、丰富和隐私，也赋予了德意志民族丰富的创作源泉。1772年，一群后生诗东谈主树立了哥廷根林苑社，他们频繁在森林中创作吟咏，借此创造出一派语言的森林：一个“可会可感、深微丰好意思的心之寰宇”。四季流转，森林中的奥密化境，更引发了他们对目田的追求以及对自然的向往。如地舆学家莱尔弗所说，“某一些场所比其他的场所更信得过，何况那种共同感、所属感和‘场所坚强’只可出目前那些东谈主和场所之辩论深深扎根的场所。”

　　在《尼伯龙根之歌》这部宏伟史诗中，枭雄在森林里找到了但愿，找到了无穷的力量，关联词又在灰暗的、充满危机的森林里迷失了我方，丧失了人命。森林不仅仅作为“舒畅”存在，亦然东谈主类特定处境的阐释。

　　由于森林的规模不易细则，森林便象征着坚强与无坚强的派遣点，是潜坚强的象征。这也引发了作者对推行寰宇中信得过东谈主性生机的追求。大江健三郎的祖母，曾给他讲过森林的故事。森林由繁密树木构成，每一棵树都是一个东谈主的人命树，若是你有幸找到了我方的人命树并走到树下，就会碰到将来的我方。在《万延元年的足球队》中，大江写谈：“虽在这深幽的森林中长大，每次穿越森林回到我方的山谷，我就无法从那千里闷的嗅觉中潇洒出来。窒息感的中枢纠缠着已逝祖宗的情怀精髓。”此时森林就如一种孤绝豪恣的梦幻，令东谈主无法自拔，无力醒来。

　　森林的舒畅不错是宁静和和煦的，也不错是阴霾和凉爽的，这和内心景色是紧密辩论在通盘的。“森林”是灵魂或自我的形象，在进取方、向着光明孕育的同期，也不断将根须探向暗淡深处。树进取孕育的进程亦然向下扎根的进程，树的根须不断朝暗淡深处挺进，这在很猛进度上近似于东谈主类对暗淡、逝世和平川的酣醉。在森林中，主东谈主公必须“濒临荫藏在无坚强中的被无情了的自性的各个方面”。

　　若是莫得某种特定的自然环境，东谈主们时时不成定位我方的身份。事实上，当踏进死事发生的稀奇地舆环境或具体的场所时，东谈主们对那些悲欢错乱的故事才会有代入感。在川端康成的散文中，随地可见森林的陈迹，秀好意思、舒服，关联词在雪白与青涩之中，似乎也蕴含了某种隐私的不安。村上春树的《挪威的森林》，则存留着某一时期东谈主类生活与森林之间关联的原初经历，恢复着某些历史性的精神境遇。从森林中，作者获取了某种颇为特有的自我坚强和创作灵性。

　　“每个东谈主都是矜重、不可穷尽的”

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　　森林是东谈主类灵魂的群像，是娴雅与野性、城市与乡村、推行与幻想、粗鲁与圣洁、坚强与无坚强的过渡空间，是一个东谈主精神的本源和逃匿的摇篮，是对真义、本源的揭示，是最接近本源之所。“当代性”辞寰宇规模的蔓延，形成了当代东谈主“经历的穷乏”，东谈主们还是失去了与“自然”“森林”进行调换与对话的智商。而在“森林的诗学”这一扩伸开的寰宇中，东谈主与森林都约略愈加自足、开阔地存在，尤其帮咱们接近某种无缺性，这内部包含了灵魂自身的明暗、存一火、幸福和交运。

　　江山大地，源头溪涧，稽古述今，穿越千年，森林的本真景色和外皮价值，体现了一种从有限插足无限、在俄顷体会不灭的田地，塑造出咱们反不雅推行的智商。“次日黎明，当咱们走出森林时，在回程的路上，咱们看到，都市的寰宇像是一大片工业的工厂，喧嚣、盲目，就像一个巨大的谰言。咱们想重新找回那种心醉神迷的喜悦，咱们还牢记那种感受的显豁，但是，咱们总要重新找回丢失的朗匙。”（鲍赞巴克、索莱尔斯：《不雅看，书写》）当咱们远隔当代性的喧嚣，返归于一个由森林撑起的天穹下，咱们就约略与自然妥协，与自身妥协，让自然和心灵收尾互相的安危。

　　《光明日报》（ 2021年04月16日 13版）三隅 倫 巨乳

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