马伊卓幼幼嫩穴

陕西师范大学文体院，陕西 西安

收稿日历：2022年11月16日；录用日历：2022年12月23日；发布日历：2022年12月30日

节录

“生涯伦理”是东说念主们基于生涯需要与其他东说念主或事物结合成的关系。“生涯伦理”关注和反应的是生涯需要和生涯与求生情势、生命的庄严、个体的寂然和目田等方面的关系以及生涯需要适度下的个体之间的关系。20世纪90年代，余华将我方的关认真线聚焦于底层书写。通过对舛错群体形象的生动刻画，以及对底层庸东说念主物大家生涯情景的透视与不雅察，深刻体现了作者应当完满的职责与服务。在他的作品《活着》中，将生涯伦理截止在“底层”这一框架下，刻画出中国乡村的生涯伦理描摹中所呈现出底层东说念主物以“活着”为要旨的特色，并借福贵这一东说念主物形象抒发了我方对生涯问题的关注与想考，传递了我方的温存和怅然。

要津词

余华，《活着》，生涯伦理

On the Bottom Survival Ethics in Yu Hua’s Novels

—Taking the Changes between the Two Versions of To Live as the Core of the Investigation

Yizhuo Ma

College of Literature， Shaanxi Normal University， Xi’an Shaanxi

Received: Nov. 16th， 2022; accepted: Dec. 23rd， 2022; published: Dec. 30th， 2022

ABSTRACT

“Survival ethics” is the relationship between people and other people or things based on survival needs. “Survival ethics” focuses on and reflects the relationship between survival needs， survival and survival modes， the dignity of life， individual independence and freedom， and the relationship between individuals under the control of survival needs. In the 1990s， Yu Hua focused his attention on low-level writing. Through the vivid depiction of the images of the vulnerable groups， as well as the perspective and observation of the living conditions of the small people at the bottom， it profoundly reflects the responsibility and mission that the writer should realize. In his work To Live， he defined the survival ethics under the framework of “the bottom”， and depicted the appearance of the survival ethics in the Chinese countryside， showing that the bottom people take “living” as the main feature. By using the figure of Fugui， he expressed his concern and thinking on the problem of survival， and conveyed his warmth and compassion.

Keywords:Yu Hua， To Live， Ethics of Existence

Copyright © 2022 by author(s) and Hans Publishers Inc.

This work is licensed under the Creative Commons Attribution International License (CC BY 4.0).幼幼嫩穴

1. 小引

长篇演义《活着》自问世以来便斩获了诸多奖项 [1]，深受国表里读者的羡慕，但是现时市面通行的版块原是1992年发表于杂志《得益》第6期的中篇演义《活着》(第一版)的膨大与修改版。1993年，电影导演张艺谋看中这一部演义，应张艺谋邀请，余华便在第一版《活着》的基础上将其改写为12万余字的长篇演义，同庚由长江文艺出书社负责出书。尽管两种版块的《活着》在故事框架和内容上基本保持一致，都领会了福贵过火亲一又充满苦难的一世，领会了他们在面对运说念出人预料的遭受时的反应和遴荐，刻画出底层庸东说念主物在面对宿命般的苦难时的生活描摹。但相较于第一版的简短，膨大版在叙事战略等层面仍有改写和填充。这就使得两种版块之间存在着不小的互异，继而教训了不同趣味趣味趣味趣味的生成。本文试从两种版块间的变动来捕捉余华笔下中国乡村的生涯伦理。

2. 两种版块的组成与互异

两种版块的《活着》共同领会了一位名叫福贵的老东说念主所经历的充满苦难与救赎的一世，但不同版块在故事内容的开发上，叙述情势的处理上都存在有不小的互异。本部分试图从故事内容、叙述情势这两个层面来商议两种版块间的互异，以及此种互异所带来趣味趣味趣味趣味的不同指向。

2.1. 由断裂到齐备的故事内容(故事)

不管是中篇如故长篇，《活着》的故事内容举座来看都由两部分组成，分别是福贵的民国生活与新中国技术，故事框架为媒介 + 福贵的民国生活 + 土改枪决龙二后的插叙文本 + 新中国技术 + 尾声。比较之下，长篇演义在新中国技术这一部分，对1958年至1960年天下限制内的众人畅通、东说念主民公社化技术以及三年贫窭技术下的期间事实和故事都有所补充，不错说跟着社会历史配景的理会，故事内容从断裂到齐备。

当作对中篇演义《活着》的扩写，长篇演义《活着》在如下三个方面进行了故事内容的改写和扩展：一是对部分故事内容进行编削，对福贵父亲的死一火情势和场合进行改写：第一版演义中，福贵父亲死于我方赌光家产不得已搬走老居住往茅棚确本日，父亲说“我还合计会死在这房子里”说完迈步离开时便摔倒在门槛而一火；而在膨大版演义中，福贵父亲却是因为在村外的粪缸上拉屎时摔下来死字的 [2]。在膨大版中，父亲莫得因为独子的不争光而厌烦郁结，也莫得被突然之间的变化和刺激打倒，却在我方的例行举止——在村外拉屎时摔倒身一火。对福贵爹的这一怪癖，书中描写到“我爹是很有身份的东说念主，可他拉屎时就像个穷东说念主了。他不爱在屋里床边的马桶上拉屎，跟牲口似的可爱到野地里去拉屎。”父亲对于地盘是依恋的，他常说的一句话是“我到我方的地上去走走” [2]，而从村口到那儿工场的烟囱这一百多亩地的面积，都是他的野外。他遴荐的排泄的场合，亦然我方田产的一部分，他是在我方的地产上排泄。福贵父亲通过我方格外的排泄情势，用粪便将我方与我方的地盘相皆集，这是以一种最原始的情势对主权进行宣告和占有，而第一版演义中父亲摔倒在门槛显然无法凸起一位农民对地盘深刻的依恋，也无法突显经历过鸡变鹅，鹅变羊，羊变牛的发财史的农民对地盘的转换，地盘就是农民的生命和灵魂。认真地盘，就是认真生涯。

二是在文中增添了多处故事内容，如在1958~1960技术大真金不怕火钢铁，队长指示众人砸锅凑铁的描写；东说念主民公社化畅通时家产没收，东说念主们吃大锅饭但各自仍有私心的描写；三年贫窭技术，对东说念主们在地里挖食粮而发生争抢的画面描写等。通过描写庸东说念主物对强大的政事畅通的民间式嗅觉，将他们所认真和介怀的东西进行呈现。东说念主民公社化技术家产没收，成年东说念主很容易完成了从独到到公有的想想移动，但是孩子们身上机动的虚心与纯碎却退却易隐匿。当有庆一手饲养的羊被没收之后，他依然烽火我方的就寝和休息时辰往来在学校、家、公社，只为了我方的小羊不错吃的好一些。但是有庆对“公家”的羊的上心也曾影响到了他的普通生活：“有庆呼哧呼哧满头是汗地跑回家来，上学也快迟到了，这孩子跟喝水似的把饭吃下去，抓起书包就跑”面对这一情况，福贵是恼怒的。其实有庆不外是一位小学生，在这个年龄蓝本应当享受我方承诺的童年，而期间、家庭的本色情况却使他提早体会到了生活的贫乏 [3]。三年贫窭技术涸泽而渔，饥饿是常态。凤霞在地里挖到了一个地瓜，村里王四起了坏念头与凤霞争抢，最终在队长的评判下将地平分为三块。福贵天然也知说念一块地瓜其实并不行束缚饱暖问题，但在“拿命换一碗饭转头也都有东说念骨干”的年月，在濒临生涯的施行情况之下，怎么活着本色上也曾成为萦绕在福贵以致统统东说念主身上的头等大事。这些事件同期具有只怕性和大都性，个东说念主的运说念与历史的变化其实详细连续，对历史配景下的叙事的蔓延大大丰富了作品的施行内涵。这几处内容的添加炫耀了期间对个东说念主运说念的影响。社会历史配景从千里潜的文本之内理会的进程，其实亦然将福贵一家的运说念进行投射的进程。他们的运说念走向变得更有典型趣味趣味趣味趣味。福贵成为一个标识，这段本从他的个东说念主角度所体察到的个东说念主化的历史迟缓滚动成为社会化的历史，这段苦痛而千里重的回忆也因其真实而高潮成为民族的集体回首。

三是在原有故事内容的基础上对部分情节的律例进行调养。如家珍之死，在第一版演义中家珍死于有庆身后的几天时辰，但在膨大版中，家珍死于凤霞难产死一火之后。对家珍死一火时辰的调养，最猛进度突显了一位母亲对家庭的哀痛。第一版演义中家珍无法承受有庆死字的打击，在见到有庆的坟垄之后便由于悲伤过度而死字，但膨大版演义中的家珍却承受住这一打击，以坚韧的姿态面对生活施加的苦难，只因为她还有女儿和丈夫。如斯编削炫耀了一位母亲的刚毅和伟大，愈加相宜生活的逻辑。家珍死一火时辰的推后又带来文中另一处情节的变动，即对春生之死的见证。当福贵将我方在城里见到春生被打的情景告诉家珍时，家珍固然不语，却在千里默中体贴了春生的祸患。在春营业图轻生来找福贵的阿谁晚上，校园春色家珍突破内心的隔膜，亲身处地的劝导春生转换生命，好好生活——可见家珍对生命的转换是卓著了仇恨的；在得知春生依旧遴荐上吊赶走我方的生命之后，“家珍听后疾苦了一天”，还说“其实有庆的死不行怪春生”。遴荐宽恕与宽宏的家珍彰显了东说念主性最伟大的光芒，她世俗而又不世俗，她将我方的苦难境遇埋藏在心，去起劲体贴他东说念主的苦难，温存他东说念主的生命存在。家珍是虚心的，她的身上有最老诚的品性见图1，图2。

图1. 第一版演义故事单位图

图2. 膨大版演义故事单位图

2.2. 由单向到交互的叙述情势(话语)

两种版块的《活着》都采纳了双重叙事视角，文本都由去乡间齐集民谣的采风者“我”(为区分第一版与膨大版中采风者的所指，分别用“我1”与“我2”代替)和故事的领会者福贵两重叙事组成，属于嵌套叙述的战略，但是两种版块之间在叙述的情势上和比重上仍有互异见图3。

从叙述情势来说，第一版演义中的“我”是配景不详、劳动不详的采风者，是巧妙的城里东说念主；膨大版在两个层面对采风者这一形象作念了编削：第一层是专诚志冷落了这一东说念主物的配景经历，“我”本人的故事和经历被消解，而“我”当下所经历的一切故事都在这片地盘上发生，“我”成为农村风貌的不雅察者、转述者，老东说念主故事的凝听者、记载者。在第一版《活着》中，媒介部分有对“我”和父母之间来信的记载，这种记载是城市生活对农村的一种闯入，也宣示这篇演义有着两种叙述身份，其一为来自城市的采风东说念主，其二为农民福贵。但在膨大版演义中，对“我2”这孑然份的配景刻画简直概略为零，而略略相关的几件刻画都是“我”与农村生活之间的交互，如村民对采风者的印象是会讲荤故事会唱酸曲的东说念主，但是其实统统的荤故事和酸曲其实都是从他们那里学来的；“我2”仅有的一次心理经历亦然在这个屯子内产生的。如斯一来，采风者不再是地说念单独的个体，他与屯子之间的研讨变得更为详细，文本里面形成一种民间生态的勾联，这就带来一种对于底层叙事的改变。从“去写底层的东说念主”变为“东说念主在底层写”。某种趣味趣味趣味趣味上，采风者与福贵便并无互异，他们都是一样趣味趣味趣味趣味上的生命体，无有特殊的优厚感。这是一种介入式的抒发，采风者并不会高于领会者福贵，从而有一种朴素和针织的善意。

图3. 初、膨大版话语单位对比图

欧美日韩在线dvd

第二层是在叙述中增添采风者与老东说念主的灵验互动，通过“我”的介入，使采风东说念主的声息增强，来对叙事节律进行调理，老东说念主的苦难也不再那么直不雅。在叙事的比重上，第一版演义统统这个词文本被分为三部分，叙述比重为前轻后重，只在龙二被枪决之后有一处停顿，其余统统的故事都由叙述者福贵连续完成领会；而在膨大版中，在原有的一处停顿与媒介和尾声的基础上，又加多了三处停顿：第一处是福贵爹死字，丈东说念主带走家珍；第二处是有庆为县长夫东说念主输血，失血过多而死；第三处是家珍在遭受凤霞难产而一火的变故之后也随之死字。这三处停顿有两方面作用：其一是通过叙事的中断将文分内割成五个叙事单位，在叙事的节律上进行调理，大大减小了苦难带来的冲击性。不同于第一版演义中福贵一以贯之的叙事，文本各节内容平衡，节律不快不慢。其二是三处停顿实时将福贵的心情进行收束，莫得使喷涌的心理碎裂叙事的节律。每遇到首要变故或亲东说念主死去，文本中都出现一次叙事的停顿，而这种叙事的停顿又最猛进度稀释了叙事者的心理。在每一次中断中，凝听者“我”都赐与领会者福贵积极的反馈，实时以对乡间生活的刻画来转圜悲伤的氛围。这种转圜本色上是一种介入，当“我”介入福贵的叙事中时，“我”对于他的经历就不是肤浅的倾听和记载了，“我”的心情被他转换，在心理留白的空间内，咱们的心情产生了交互，“我”深深体会到了福贵这一类东说念主生涯的无奈。

3. 疏远到怅然：不同版块各自的趣味趣味趣味趣味指向

第一版《活着》以层叠出现的生命悲催展现了福贵多舛的运说念，当作一个普通东说念主，他的一世是历经苦难的，而更为不易的，则是在这种晦气之下刚毅的“活着”。文本的趣味趣味趣味趣味停留在生之不易这一层面，令东说念主唏嘘造化弄东说念主。阅读这部中篇演义，在叙述上不出丑出福贵当作故事的主角，整部文本都以他为中心，插叙文本的作用是引出福贵的领会，而唯独的一次停顿亦然给故事内容分离章节，点清领域；在福贵当作叙述者的文本中，他用我方的目光去注目周围的一切，除他除外高下发射四代东说念主八位近亲，简直都是从福贵的视角去领会与之相关的东说念主和事的，最多是福贵–子/女–家珍这么的三角关系，尽管福贵领有多重身份，但其他东说念主物的塑造是平面的，单薄的。纵不雅福贵的一世，似乎一切的结局都有因果的踪影，尽管有些苦难的驾临是只怕的，但福贵个东说念主的遴荐也一定进度影响着事件的发展，这种运说念带有昭彰的个东说念主踪影，是无法复刻的，是独属于福贵一东说念主的。

膨大版《活着》固然一样以层叠出现的生命悲催展现福贵多舛的运说念，但比较第一版福贵，膨大版中的福贵更多了些命不由己的意味。对“大跃进”畅通技术、东说念主民公社化畅通技术以及三年贫窭技术社会历史配景的捕捉，将福贵一家东说念主摈弃在历史的激流中，当作别称普通的农民，福贵不是一个东说念主，而是一类东说念主。比如，煮钢铁劳力操心，家珍得了软骨病，比起身体上的不适，她更惦记我方失去服务的才略，失去工分反倒为家里增添职守。即便生病，她对就医的作风依然是灰心的，以致在这么的生涯逆境之下也别无他法，只可硬着头皮陆续干下去，久病成疾随之而来的即是死一火。这段遭受充满生命的苦难和贫乏，充斥着庄稼东说念主的辛酸与不易，这么的东说念主物一定不啻家珍一东说念主。从中篇演义到长篇演义，社会历史配景的理会将福贵一家东说念主的运说念高潮为一种民族共同的回首，他们所遭受的生涯逆境亦然每一位庄稼东说念主所濒临的，充分激起读者的招供感和共识感。

因而，膨大版《活着》一方面在向咱们展示福贵一世的苦难，“活着”不易的同期，也加入了社会–期间的身分，呈现出社会波澜对个东说念主运说念的影响，福贵不单是是福贵，如故期间波澜中的一个标识。除此除外，膨大版《活着》最为蹙迫的趣味趣味趣味趣味在于对“生涯”这一问题的想考。余华将福贵安置在生与死的抉择中，运说念赐与他接二连三的打击，当亲东说念主相继离世，他大可遴荐一死了之闭幕红尘的苦难，但是他莫得，反而是提前料理好我方的后事，静心享受生命带来的一切，包括苦难。通过一种“在之中”的作风直面苦难东说念主生，不至跌入颓丧山地，为缓解苦难寻找一条路子，这是《活着》的生命哲想。

从两种版块的比对中不难发现，第一版的叙述文本的底色是冷色彩，福贵一以贯之的叙述使苦难相继而至，而膨大版的叙述中，固然文本仍然朝着生命的悲催这一向度伸开，但从采风者的专诚志介入中，不难体会到余华对底层东说念主物悲催运说念的体贴和悲悯。这种叙述态度的滚动不仅呈现出余华本东说念主对底层的关注和同情，同期也发达了余华本东说念主对于生涯问题的想考，对生命庄严的追问。从中篇演义到长篇演义，余华的心态由疏远转向悲悯，他终于缓解了自身和施行之间的弥留关系，沿着一条善良的旅途展示了高尚，完成了作者的职责和服务。

4. 底层生涯伦理的突显(命贱易折 + 信守生命)

在《活着》中，底层东说念主物无不呈现出命贱易折的特色。福贵母亲生了重病，福贵进城为她抓药，却在路上被国民党掳走，之后国民党兵败，福贵返家却发现母亲在我方离家后不久便病死。战乱年代的庸东说念主物之死也许压根微不足道，但他们生命的卑微和脆弱也可见一斑。母亲病死之后，福贵的女儿凤霞也生了一场病，一场高烧透顶褫夺了凤霞谈话的才略，她成了一个哑巴密斯。对于一个穷东说念主家的密斯，这么的残疾简直是致命的，她可能因此丧失了嫁东说念主的经历，又或者说，她可能因此再也无法领有我方所渴求的婚配，事实也的确如斯。家珍亦是，得了软骨病的打击对她来说是致命的。处事才略的丧失是一件大事，失去处事才略意味着她失去了存在的价值和趣味趣味趣味趣味，以致因此成为了家庭的负担，是以家珍对我方的定位是“莫得指望的废东说念主”。对于这种情况，底层的一般作念法是静候死一火的到来，可家珍对丈夫和女儿是极哀痛的，她不舍得死，也正是因此，她会反抗着割稻子、挖野菜，尽己所能在处事中完满哪怕少许点价值。尽量松开家庭的职守，这种努力活着的姿态体现了个体生命对生涯的极大渴慕。

在以生涯为中枢的中国乡村，活着的确是一大主题。对福贵母亲来讲，生涯的形而上学是“只消活着，穷也不怕”；“我不想死，我想每天都能看到你们”对家珍而言，对家东说念主的缅想成为她撑持身体刚毅生活的最大能源。她们对生命本人的信守是执着的，可她们信守生命的事理却是世俗的——这恰正是庸东说念主物的逻辑，她(他)们无权无财，唯独能主理的就是我方的生命体本人，以致在某些时候，连我方的生命也无法主理，这是底层东说念主物生涯面的另一特色。福贵正是如斯，在有限的生命历程中，他经历了父亲摔死，东床被水泥板夹死，女儿产后出血而死，女儿献血过量而死这么充满偶发性的死一火，也经历了春生寻短见，家珍死字这种引东说念主深想的死一火，叠加性的遭受不绝冲击着福贵的承受力。每一次失去亲一又的进程，都是福贵直面死一火，与苦难正面宝石的进程。在经历接二连三的死一火之后，死一火对福贵来说并不目生，也并不可怕。它意味着生命一切趣味趣味趣味趣味的隔断和东说念主生价值的消解，对死一火这一主见“去蔽”的进程其实亦然福贵真实意志到生命趣味趣味趣味趣味并确定生命的进程。他的一世充满苦难，活着才是对他而言最大的考验。活着并非是遴荐的最低处，实则是对生命存在状态的真实尊重，亦然异日领有无限可能的最基础要素。“活着”的辞世作风，充分彰显了生命体本人所蕴含的无起劲量，因为活着本人就是对运说念的一种抵抗。尽管他再无亲东说念主跟随，失去了但愿的托福，但也从未舍弃过生活，长久以“活着”这一最本竟然信念当作信仰，以卓著颓丧的安心和卓著功利的达不雅生活着，在这种抗衡的进程中，恰恰照射出生命的张力和质感。“活着”当作福贵的标签彰显了他的生涯聪惠。对多舛运说念的千里浮，他老是坚韧地哑忍，任何打击和辗转都无法毁坏他对生命存在的执着和转换。

5. 结语

余华通过对社会底层大家生涯的云蒸霞蔚的民间世界的描写，呈现了一副好意思丑并存、善恶交汇的画面。《活着》中有龙二这么的反面东说念主物，可他却并不可恨，余华显然不测将其营形成负面的标杆，而只是是当作漫长东说念主生中经历的一种参照。在这个光怪陆离的世界中，东说念主的运说念充满难以捉摸和臆想的变数，运道冒昧会光临，可苦难将仍旧如约而至。毕竟苦难才是东说念主生的底色，是具有大都性的生涯境遇。每个东说念主生活中，都必须直面生活中的多样正好和悲欢无常的运说念，且东说念主们只可忍受和盲从生活赐与的统统送礼。活着是退却易的，而唯有以一种“在之中”的作风面对苦难，以“活着”的辞世作风面对东说念主生，东说念主的生活才不至于永恒的千里沦，更不至于透顶的舍弃，以致反因此而取得了期待和发展的可能。

阅读余华的演义，是充斥着痛感的体验。福贵、家珍、凤霞、二喜……一个个世俗生命的经历让东说念主悲哀，可也总能寻得一两处温存。余华在底层生涯伦理的突显中，展示了家庭的温存，也展示了生命的漂荡和东说念主性的光芒。他至真至诚的翰墨，将福贵塑形成一个生活的强者。活着的意志，是福贵身上最斑斓的品性，亦然他赐与读者最丰厚的送礼。

著作援用

马伊卓. 论余华演义中的底层生涯伦理——以《活着》两种版块间的变迁为锻练中枢 On the Bottom Survival Ethics in Yu Hua’s Novels—Taking the Changes between the Two Versions of To Live as the Core of the Investigation[J]. 国粹， 2022， 10(04): 269-275. https://doi.org/10.12677/CnC.2022.104043

参考文件幼幼嫩穴

• 幼幼嫩穴
• the
• in
• of
• Taking