发布日期：2024-10-05 13:27 点击次数：165
好意思国现代着名演义家库尔特·冯内古特是一位伟大的后现代东谈主谈主义作者。正如体裁伦理学月旦指出的那样，体裁是谈德的居品，“体裁是特定历史阶段伦理不雅念寝兵德生活的独到抒发花样，体裁在本色上是伦理的艺术”[1]，冯内古特在演义中以强调天地组成因素的内在磋商性，见识天地全体性的生态后现代主义伦理不雅，长远地情切后现代、后工业、晚期本钱主义时期东谈主的生计景色与荣幸，深刻念念考科技的发展给东谈主类生活带来的影响和由此而产生的社会行径，热烈控诉本钱主义对东谈主的虐待，为多如牛毛个被虐待和戕害的灵魂申冤。冯内古特在演义顶用解构的手法表示东谈主类社会正在走向自我毁掉：先进机器使大宗虚浮工东谈主逍遥，使他们变得不消、无方针、无庄严白虎 女優，导致了东谈主类的颓落与精神不悠然；科学技巧被用来制造杀东谈主刀兵，成为东谈主类自我毁掉的根源；本钱家的钱是通过筹算、诓骗、行贿等恶浊技巧赚来的；本钱主义社会的法律只保护本钱主义的好意思国，蹂躏和正法任何抓不同政见者；本钱主义破损了环境与文化，使好意思国社会变成一派精神萧疏。同期，冯内古特在演义中“奋力搞清东谈主类存在的艳羡，更好地通晓东谈主类应该如何生活在一个谬妄的悉力于于自我毁掉的宇宙里”[2]341，见识用天地的通盘组成部分都应该承认各别、互相包容、调和共存的生态后现代主义伦理，成就生态社会坚决形态，建构解救东谈主类的环球庭，收复东谈主与东谈主、东谈主与宇宙之间互说合洽的全体性，强调生活在凝合性文化中的生态后现代主义伦理精神，重构一种视东谈主与天然为天地组成部分的民主、调和、人命之间互干系爱的生态社会。
一、 成就生态社会坚决形态按照现代宇宙不雅，身段被作为一架生物机器，天然界被看作只是是现代经济的外壳，地点不雅念成了宇宙主义者眼中未开化之物。现代宇宙不雅强行形成了东谈主与周围天然界、自我与他东谈主、心灵与身段之间的破损性断裂。后现代主义是对现代性的冲破和对新念念维寻求的效果。生态后现代主义觉得“在地球共同体上，每一个天地人命的花样都是以他我方的方式来到世上的，关联词它们之中莫得一个是孤巧合到来的。不管有人命的，莫得人命的，都是咱们的亲戚，都在咱们周围存在。”[3]233冯内古特在演义《冠军早餐》(1974) 中从生态后现代主义伦理启航，匡助东谈主们相识宇宙的全体性和磋商性，建构生态社会坚决形态。在演义中咱们看到，“各别是真实的，但种种各样的全体和互说合洽亦然真实的”[3]9，冯内古特渴慕创建一个“每个东谈主都王人备像其他任何东谈主雷同热切”[2]210的莫得阶层、莫得品级、东谈主东谈主对等的宇宙。他但愿，在这么一个宇宙里，东谈主们将隐没干戈、奴婢制和环境篡夺的恶习。
在演义《冠军早餐》里容貌的现代性统领的后工业期间，东谈主类变成了名曰好意思国的自动鸿沟中的嵌齿，被透顶非东谈主化、机械化，沦为冷凌弃、无家、无根的机器东谈主。他们无法善待我方和邻居，同期也贱视天然。冯内古特月旦他的本国公民们未能崇拜和保护地球独特收容的人命。他但愿，若是东谈主类还值得叫这个称呼，就应该崇拜地对待通盘生物。对于无人命的东西，东谈主类也应该善于辞别什么是无益的，什么是故意的。东谈主、物和地球--这些都是冯内古特的谈德和好意思学宇宙里结合在一王人的建筑材料，以至是一种家庭的基本因素。濒临现代化工业城市独特自动鸿沟所带来的物化的宇宙，冯内古特见识建构一种芝加哥大学东谈主类学者罗伯特·莱德菲尔德所容貌的“亲戚社会”：“在亲戚社会中除东谈主类之外的很多物种也都受到东谈主性地对待。率先由个东谈主内心警告--他的愿望、懦弱、敏锐和种种风趣--建议的行径模式被投射到与他产生磋商的种种物体上。因此，天然也受到东谈主性地对待；天然界的因素、时势的特质、动物、异常是环境中的任何故其出现或行径默示东谈主类品性的东西--东谈主类的品性被归因于通盘这些物种”[4]177-178。这么一种东谈主类共同体体现了真实的东谈主谈主义。冯内古特在演义中对种种各样的精神和物资弱点进行了后现代挞伐，他之是以这么作念是因为他青睐“东谈主谈的调和”[4]5。在演义收尾，冯内古特试图把真实存在的解脱赠予东谈主物当中的一个--基尔戈·特劳特。他临摹发扬超天然真实的《圣经》讲话说：“特劳特先生，……你什么都不要怕。我给你带来了让你新生的大好音问……我是你的创造者”[4]298-299。他递给特劳特一个苹果，这是一个“全体性、调和和养分的秀气”[4]301，默示了作者对生态后现代主义重构全体性、磋商性生态社会的追求。冯内古特像杰弗逊和托尔斯泰那样，也解放了他的奴婢--基尔戈·特劳特。
《冠军早餐》反驳、批判了后工业社会东谈主是可殉国的不雅念。冯内古特用详情的术语，消解了驱使德威恩把除他之外的通盘东谈主类都视为机器的致命的机械化白天梦。“在对好意思国文化的正义挞伐中，冯内古特标明环境的、社会的、个东谈主的问题都源于把东谈主视为机器的现代叙事。”[2]343这种叙事养殖出现代社会恶梦般的情景，它劝诱东谈主们走向自我毁掉。这恶魔般的现代性声息一直充斥着好意思国文化。在《冠军早餐》中，冯内古特但愿驱走往常，以极大的奋力创造一个更有但愿的翌日。作者我方的造物--演义中的东谈主物卡拉贝金，使他再次信赖东谈主性和在培育精神生活中艺术所演出的热切变装。卡拉贝金的那幅后现代主义绘图所发扬的王人备是冯内古特但愿我方的作品能够发扬的东西：刻画生活时不遗漏任何热切事物。卡拉贝金在其鸡尾酒会上的汇报中，容貌了《圣安东尼的招引》这幅画的内容：“你们这座城市所领有的这幅画发扬了对于生活的一切，这是真实热切的，莫得遗漏任何东西。它是一幅对于相识每一个动物的丹青。它是每一个动物的非实质的中枢，每一个动物即‘我是’，通盘的信息都发送给了它。它活在咱们任何东谈主身上……。一幅皎皎的圣安东尼绘图只是是一条垂直的不动摇的光带。若是一只蟑螂在它隔壁，或者是一个鸡尾酒女侍者在它隔壁，这幅画就会发扬两条这么的光带。咱们的相识是，通盘那一切都活在咱们的身上，或者在咱们的身上显得很皎皎”[4]221。这幅画中秀气人命的“垂直的不动摇的光带”意味着对包括东谈主类在内的通盘人命物种身上的皎皎性的相识。卡拉贝金的这段话标明：“东谈主类与环境是大天然的一部分。东谈主的人命被镶嵌在生态系统的人命轮回中；咱们骚扰咱们的行径，这反过来也会作用于咱们我方。”[5]
卡拉贝金的绘图提供了抒发生态后现代主义坚决的另一种叙事。冯内古特知谈不存在详情味，不存在事实数据，但断言存在着人命的不动摇的光带。只须东谈主们切实地伸手去触碰它，奖饰它的可能性，那种人命的不动摇的光带如书前引语所默示的那样，就会像金子雷同出现。冯内古特的演义成就起一种生态社会坚决形态，即东谈主把自己视为家庭、社区、国度、地球、天地的一部分，与身边的其他动物、植物、微生物都存在着内在的磋商，东谈主们在为天然环境揣摸的同期，亦然在为我方更好的生活而揣摸。东谈主不再是宇宙的唯独主体，东谈主们生活在地球上，必须依靠赖以生计的地球，关爱身边的东谈主和物。
亚洲在线香蕉一级视频 二、 建构解救东谈主类的环球庭冯内古特的演义揭示，现代东谈主类越来越接近自我毁掉。“现代史的每一个恶梦，其毁掉的档次和严重进程都跟着现代技巧的逾越而水长船高：毒气、鱼雷、空中轰炸、导弹挫折和原枪弹。”[3]51为了将东谈主类从自我毁掉的景色中解救出来，正确地相识东谈主与东谈主、东谈主与天然之间的关系是独特热切的：“不仅通盘的存在是在结构上通过天地磋商之链而磋商在一王人的，况兼通盘的存在内在地是由与他东谈主的关系组成的”[6]20。冯内古特先在《冠军早餐》中提议了一个按后现代主义伦理不雅重构健康的东谈主类共同体的幻想，然后在演义《滑稽戏》里，将这一东谈主类共同体幻想具体化--奋力把社会和环境变成“一个真实的环球庭”[6]56。辞宇宙这个环球庭里，东谈主们领有不同的生活方式，关联词存在的本色并不允许东谈主们将不悠然强加于东谈主，反而要求东谈主们撑抓和匡助那些比其有较少特权的东谈主群。
演义《滑稽戏》(1976) 的热切主题是“给通盘的好意思国东谈主提供东谈主为的环球庭，每个环球庭有一千或更多的成员”[7]ⅹⅹⅳ，冯内古特想象依靠政府发布的中名来为好意思国东谈主创建环球庭[8]。《滑稽戏》以演义的花样，平直地、空洞地发扬了东谈主类的磋商性，发扬了对“文化”或“亲戚社会”归来的渴慕。演义中建构的环球庭是一种生态后现代主义所见识的地点--生物区域，一种社区和个东谈主得以舒展的物理时势，从而阻遏好意思国端淑的崩溃。演义《滑稽戏》哀叹好意思国度庭和共同体的丧失。践诺生活中，冯内古特在他52岁那年白虎 女優，发现家庭东谈主数因为他的仳离和大多数父母两边亲戚的牺牲而减少了，倏得坚决到我方生活在一个宇宙上东谈主口最多却不得不与颓落战斗的城市。他在《滑稽戏》的序论中，平直对读者讲了演义背后的动机独特最终效果。这种高度的透明发扬出冯内古特杰出传统演义详情范围的持续奋力。“作为一位后现代主义者，他一直坚决到他的创作行状的东谈主工本色，关联词作为一位但愿充任政事实体中一个有用细胞的谈德家，他奋力把读者包括在造谣时刻的写稿中。”[2]345于是，冯内古特这位后现代东谈主谈主义谈德家应用元演义花样，把通盘东谈主都带进讲故事的游戏中，从而建构种种各样的阅读家庭；毫无疑问这种阅读家庭亦然生态后现代主义艳羡之所在，它所产生的社会效益使冯内古特倍谢忱昂。
冯内古特演义中所建构的环球庭是以社区开采为基础的，以种种关系为纽带成就起来的，是东谈主类真实需要的社会组织。冯内古特见识扩充一种按东谈主类学瞎想的社司帐划。他在演义《滑稽戏》创作中提议了一个不错像分发社会安全号码那样容易扩充的生态社会重构揣摸，并将这一揣摸体面前造谣的威尔伯·斯维恩生活中。这项揣摸尝试在后工业东谈主类危机的、自我毁掉的境况中由政府建构环球庭，来改善东谈主类的灾祸景色并解救东谈主类。演义中，威尔伯和伊莱扎是孪生兄妹，他们长得怪诞无理但才华横溢，在被将就分开之前，他们一王人想象一个莫得颓落的宇宙。演义将他们俩的头放在一王人，组成一个天才。演义告诉读者，他们兄妹二东谈主提议了这个宇宙迄今所知谈的一些最热切的科学和社会逾越。从哈佛大学毕业后，威尔伯竞选总统赢得成效。他的竞选标语是“不再颓落”[7]159，他快乐要给倍受颓落之苦的每一个好意思国东谈主一个环球庭。这种环球庭是通过用一系列像黄水仙花、山莓这么的名字取代每一个公民的中名而随便创建的，那些中名一致的东谈主坐窝就成了亲戚。威尔伯和冯内古特但愿用亲戚的增殖来惩处共同体短少的问题。有了在相宜位置上建构的环球庭，不管何时东谈主们搬动或发现我方身在路径的某个生分地点或需要某种匡助，这种环球庭就在那里，就会有某个亲戚高亢解救。
演义在发展流程中揭示，现代性浩荡叙事形成了一个又一个的疼痛：好意思国不再以一个民主国度而存在，万里长征的王国在那块地皮上增生扩散；由于科学家的破损，地球的重力发生波动，毁伤了通盘的东谈主造结构，使遨游变得不可能；绿色死一火和阿尔巴尼亚流感大宗地毁掉东谈主口，威尔伯居住的曼哈顿变成了一个废地孤岛。但在这后启示录的(post-apocalyptic)末日灾祸宇宙中，环球庭所提供的关系辐照出唯独的但愿的光亮。终末，爱和怅然仍是存在。威尔伯周围烛炬的数字碰巧等于他亲戚的数字，像他通盘的东谈主民雷同，他为环球庭建构揣摸的效果而感到新生。《滑稽戏》是一个敷裕启发性的叙事，它十分幽默地促使东谈主们念念考可能改善这个宇宙的办法。冯内古特的情景笑剧使读者在大笑中相识到：生活中若是莫得爱和怅然，即若是莫得真实的共同体才能提供的爱，生活压根就不是生活，东谈主类社会就不行抓续发展。
三、 收复东谈主与东谈主、东谈主与宇宙之间互说合洽的全体性按生态后现代主义伦理不雅重构生态社会是冯内古特的高明追求，这一追求驱使他写出试图通过某种方式调动宇宙的演义。他在作品中以热烈的生态社会坚决引发东谈主们的想象并饱读励环球悉力于于社会和政事行径，坚抓对东谈主性的招呼，不断强化为生生世世的幸福、让宇宙变得更好的决心。[2]360冯内古特的演义《诓骗》(1990) 启发东谈主们相识东谈主与东谈主、东谈主与宇宙之间互说合洽的全体性：在地球共同体上，每一个天地人命的花样都不是孤巧合来到世上的。生态社会的东谈主把自己视为家庭、社区、国度、地球、天地的一部分，与身边的其他动物、植物、微生物都存在着内在的磋商。东谈主们必须珍爱赖以生计的地球，关爱身边的东谈主。演义《诓骗》标明收复东谈主与东谈主、东谈主与宇宙之间互说合洽的全体性是建构生态社会的要津。
在演义《诓骗》中，冯内古特批判了20世纪好意思国东谈主在越南的干戈行径。主东谈主公尤金通过阐述我方的生平故事，奋力弄知晓生活的艳羡，试图削弱我方对我方和国度的不谈德行径的内疚。尤金一世中最热切的事件是他曾躬行阅历的越南干戈，那场干戈对好意思国东谈主来说弥远是他们20世纪后半叶最感伤痛的事件。冯内古特在尤金的叙事中刻画东谈主类在越战期间使用了恶梦般的现代技巧，从而杀青了最昏黑、最狞恶的愿望--对一部分东谈主类的毁掉。在对20世纪东谈主类的容貌中，冯内古特强调：若是东谈主类之间不学会不分肤色、不分袭取造就进程、不分宗教信仰地互相尊重，那么东谈主类就将很快生活在犯警纵容、地球日子历历的后天启(post-apocalyptic)期间了。[2]361像尤金所讲授的那样，“至少这个宇宙将要完了，这是一个很多东谈主以极大的新生所预期的事件。它将很快沉沦”[9]13。尤金和冯内古特不信赖存在一个能应东谈主们期待而至、创造新天堂和凡间的神。但他们领有一种幻想，但愿通过东谈主类我方的奋力使这个宇宙变得更好。[2]361
尤金是一个囚犯，被指控运筹帷幄了纽约西皮欧监狱黑东谈主囚犯的逃狱，犯了叛国罪，恭候着对他的审判。他是在湖那里的塔金顿学院被排除教职之后，来到这座监狱当教师的。法官们觉得惟有尤金这类白东谈主才有材干在一座全是一丁不识的黑东谈主囚犯监狱里运筹帷幄这么一种逃遁。从本色上看，对尤金的这一指控是种族主义的。尤金在这座监狱里教训使命的真实情况是，他真实有过一些独特东谈主谈的行径，他第一次在莫得公开的明确报酬的情况下匡助别东谈主--在他的教导下，几个黑东谈主囚犯学会了读和写，并被授予了高中毕业证，但他如实莫得组织黑东谈主囚犯逃狱。
像他的创造者冯内古特雷同，尤金觉得毁掉东谈主类人命的行径是王人备谬妄的，东谈主们丧失了识别不谈德行径的材干，这是独特可怕的，对东谈主类翌日发扬出最令东谈主畏俱的含义。尤金深知讲话的不可靠本色，也很知晓如何用它来掩盖东谈主类所能想象的最可怕的行径。诓骗的流言将进一步破损东谈主们居住的这颗行星，不谈德行径将进一步毁掉这颗行星上的住户。因此，尤金厌恶我方的往常，因为“在越南时，哈特基是政府流言的代言东谈主”[10]145。作为越战期间的别称军官，尤金告诉读者他对无数好意思国东谈主和越南东谈主(包括一些妇女和儿童)的死负有包袱，因为他用吸引性的流言饱读吹他的“弟兄们”去夷戮或被杀。冯内古特的演义告诉读者：“咱们应该把期间用来建构能结果干戈、虚浮和种族主义的开采性的、劝慰性的流言。”[2]362这是一种善意的流言，一种率领共同体成员应付并调动谬妄践诺，使东谈主类社会抓续发展的流言。尤金的爷爷觉得：“一个东谈主对其我方一世的最大利用即是为其共同体的通盘东谈主栽种生活质地。”[9]175-176这即是尤金对和平宇宙的幻想，况兼他以我方的方式尽其所能使这一幻想变为践诺。在塔金顿学院，他受聘教诲物理，利用学院首创东谈主的不朽通顺机器给学生们上了对于东谈主类愚蠢的一课，敲击学校的报时钟使这种金属成品发出了和平的音调，他在这所特殊需要学生学院里讲了实话；然后在一座全是黑东谈主囚犯的监狱里教训，这些黑东谈主囚犯受到视黑东谈主为吃肉机器嵌齿的轨制荼毒，以苦行径我方赎罪，他在这里又讲了实话。尤金在塔金顿学院和这座监狱里讲实话是为了启发东谈主们相识现代东谈主类社会的真实景色，从而调动践诺和提能手们的生活质地。效果，前者将他开除，后者觉得他是一个为黑东谈主囚犯暴动出揣摸策的东谈主。[10]145因此，他为改善东谈主们生活质地而作的奋力遭到了毁掉性的破损。
尤金勇于对学生们说，马克念念对子想社会(共产主义社会)“各展其长，按需分派”的章程是正确的，这一念念想曾深深打动过尤金的爷爷，他觉得这一念念想“听上去就像(基督在)山上的布谈”[9]175-176。尤金生活在同名东谈主好意思国劳工组织和社会主义首脑尤金·维克多·德布兹的精神宇宙里，他的话被作者用作演义的开篇引语：“只须有基层社会，我就在其中。只须有一个犯警分子，我即是。只须监狱里有一个东谈主，我就不是解脱的。”[9]9对尤金来说，山上的布谈似乎是送给东谈主们渡过一世的最佳的流言。尤金的自传含蓄地问：明知谈每天都有东谈主饿死，列国却不断以天主的模式偷土著东谈主的东西，此时此刻政府正奢侈上千万好意思元，制造能破损东谈主们此刻正矗立着的这颗星球的机器，宇宙上万里长征的干戈或武装冲突抓续不断，东谈主类宇宙还能持续存在吗？在演义要结果时，尤金叹伤现代宇宙里东谈主类之间丧失了互相怅然和关爱。冯内古特在演义《诓骗》中障碍地标明，东谈主们必须相识和收复东谈主与东谈主、东谈主与这个物资宇宙之间的互说合洽；若是毁掉一个人命或这颗行星的一部分，那么即是在伤害和毁掉我方。
四、 坚抓生态后现代主义精神在演义《时震》(1991) 中，冯内古特见识为了促进东谈主类社会向人命持续存在的宗旨变化或发展，必须坚抓生态后现代主义伦理，坚抓对天地的坚决、全体性、社会包袱、非中心化等生态后现代主义伦理精神。《时震》中，冯内古特站在特劳特的身边，两东谈主一王人望着天上的星星。特劳特这么挑剔广阔张开的天地和东谈主类居住在天地中的坚决：“你居住在天地中的坚决是一种新品性，只是因为东谈主类存在它才存在。从面前开动，除了动力、物资和期间之外，念念考天地高明的物理学家们必须把某种新的、好意思好的东西，即东谈主类的坚决，包括在他们的商讨对象中。”[11]213-214特劳特的话指出了东谈主们与天地的全体性和干系性的深刻践诺。特劳特进一步念念考后，又更正了这一术语：“让咱们称它精神吧”[11]214。特劳特和冯内古特领导东谈主们，东谈主们对天地和天地所领有的一切的相识是一种皎皎的信任，天然东谈主们与它战斗，但它值得信任。生态后现代主义坚决是冯内古特送给现代东谈主类的一个礼物，他对好意思国体裁的主要孝敬就成就在生态后现代主义坚决上头，他服气东谈主类能够成就这种坚决。天然特劳特纪录下了现代东谈主类社会中昏黑的错落，但他将东谈主类居住在天地中的坚决更名为“精神”，此举艳羡紧要。特劳特所指的“精神”正契合了生态后现代主义界说的“精神”：蚁合在存在之玄妙上头的东谈主类坚决，这种坚决为东谈主们揭示了天地万物的全体性和深刻的互说合洽，带着对天地万物组玉成体的全体性深刻相识而生计，即是共享了“天主的坚决”“这种对磋商性警告的深刻的非感性坚决即是……存在之优雅状态的真实艳羡”[12]42。东谈主类不是现代性社会“机器”中的机械嵌齿，不是天生颓落、需要解脱大天然和传统东谈主类磋商模式去寻求“解脱”的生物。东谈主类真实的本色不是通过接收文化的投射，而是通过培养自我坚决和自我了解来杀青。[12]45-46全体性和干系性即是深刻的践诺[12]51，即是东谈主类的本色。
尽管有现代主义浩荡叙事的压制，冯内古特觉得建构新的宇宙仍然有但愿，因为东谈主们能够创造我方的叙事，即让-弗朗索瓦·利奥塔德所说的微型叙事，可见个东谈主和社会变化的可能性是无限的。冯内古特在他的多数作品中一次又一次地重构老故事，赋予老故事以新的艳羡。他使用基督在山上的布谈和他曾祖父德国解脱念念想家克莱门斯·冯内古特的形而上学作品等不同原始费力，建构杰出西方传统、杰出现代性的后现代主义新文本。后现代性具有一种新的决心，它要“保护通盘故事能够被阐述、被再行阐述、被再次再行阐述的条目”[13]。关联词，在再行阐述中，就不可能存在本本主义，不可能存在再行成立的固定中心。东谈主们带着矛盾的情愫生活，这对于一种离开基于一个固定参照中心的感性和客不雅性的传统叙事的文化来说，是一种可怕的出路。重构性后现代主义作品如实需要钢铁般的勇气才能杰出传统、杰出现代性。冯内古特似乎恰是稳妥这种旧曲新唱，通过重述老故事来建构新宇宙的作者。冯内古特在演义创作中，能在阐色泽现代东谈主谈主义故事的同期表示本色主义的简直不加秘密的伪装，他情切通盘东谈主民的不悠然以及他们阐述我方故事的解脱和材干，因为他信赖东谈主们在阐述我方的故事时能够相识到用何种办法将宇宙变成通盘东谈主都可爱的花样。天然，冯内古特真实相识到现代性叙事的增殖导致人命毁掉的危机。因此，冯内古特劝诱东谈主们阐述救赎东谈主们的存在、为受压迫者和进攻的东谈主们建构较好践诺的故事。他的每一部演义都在建议可供选拔的生活方式的同期，迫使读者老练面前宇宙的景色。[2]365冯内古特不断地给东谈主们提供如何持续生计的办法，率领东谈主们用生态后现代主义伦理来消解现代性的中心和巨擘，重构新的生态的社会践诺。
冯内古特与其他后现代主义者的辞别在于，他圮绝袭取王人备的解构主义所见识的相对主义，而更多田见识用生态后现代主义伦理重构一个生态的可抓续发展的东谈主类社会。若想惩处好与他东谈主的磋商、杀青弥远和平的问题，东谈主们应该解任“绿色原则：个东谈主通盘制和结合经济、非中心化、草根民主、非暴力、社会包袱、全球坚决--全体性的精神真实。”[6]65冯内古特强调帮手社会成员之间调和相处的唯独规定即是：“你们要互相尊重。”[14]159这一规定以略微不同的花样出面前冯内古特的早期演义中。在《天主保佑你，罗斯瓦特先生》(1965) 中，当艾略特·罗斯瓦特复述他将在玛丽·穆迪的孪生子洗礼上要说的话时，他高声叫谈“你们一定要温暖” [15]。在《荣幸比死一火更糟糕》(1991) 一书中，冯内古特用耶稣的话抒发了我方对东谈主类社会的见识：“你们要互相尊重”“为了每一个东谈主的切身利益，任何一位合情合理情愫健康的东谈主能日复一日、日复一日作念的通盘事情，都一件一件地作念吧”[14]159-160。
五、 结语蚁合冯内古特演义宇宙的生态后现代主义伦理明确地昭告宇宙：东谈主的人命是有价值的，“为了保护人命，咱们所作的每一个尝试都应该是为了改善地球这颗行星的景色”[2]365，生态后现代主义伦理能率领东谈主们有用地改善东谈主类宇宙和居住的地球确面前景色。冯内古特是一位建构性后现代主义演义家，在一个常常严肃地使用“不东谈主谈”和“狞恶”等特有用语来容貌东谈主类宇宙的期间里白虎 女優，他南征北战地解救地球这颗行星独特住户，使其免遭毁掉的灾祸。他是一位社会预言家，他带着话语能够以某种方式精卫填海，调动现代昏黑践诺的但愿阐述故事。“在冯内古特对后现代景色的贫寒所作的响应中，有一个献给翌日的礼物，那即是每一个东谈主用温暖和共同的肃穆去波及他东谈主的生活。”[2]365冯内古特系统地发扬了生态后现代主义的伦理见识，即坚抓天地万物的全体性和磋商性精神。这种生态后现代主义伦理对于股东东谈主类不断逾越，走向一种健康可抓续发展的生态社会具有热切的相识价值和践诺艳羡。
